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宁夏和泰堂张志励院长 述说岐黄文化与中医

转载;本站原创 作者:佚名 更新时间: 点击:87

张志励,男,甘肃省庆阳岐黄故里人,1971年9月生于中医家庭,毕业于成都中医药大学。宁夏名中医、中国当代名中医,经方传承者,主管中药师。曾师从国医大师朱良春、翟相荣、汪建勋;是国医大师李佃贵、中医药大家张学顺入室弟子。现任宁夏和泰堂中医研究院院长、中国民间中医协会主任委员、中国民族医药协会常务理事、中国中医药信息协会理事、中国中西医结合风湿病协会理事、中国民间中医医药研究开发协会民间疗法研究专业委员会专家委员、澳门新华中医内科协会学术副主任委员、北京中西医慢病防治促进会委员、北京华夏中医药发展基金会《伤寒杂病论》学术传承工作委员会委员。

宁夏和泰堂张志励院长 述说岐黄文化与中医

前言:甘肃庆阳,历史悠久,文化底蕴深厚,是中华民族的重要发祥地之一。自上个世纪50年代,庆阳市民间中医药人士就开始研究传说中的上古名医、黄帝“天师”--岐伯。到了80年代,国家实施改革开放政策,历史文化研究日益繁荣,岐伯的考证与研究有组织地开展起来。至2010年60多年来,岐伯考证史实逐步清楚,岐伯研究成果不断丰富,岐黄文化的存在得到认知,岐黄文化产业开发卓有成效,已成为一大特色历史文化。

宁夏和泰堂张志励院长 述说岐黄文化与中医

《医源资料库》记载: 岐黄 ,岐伯与黄帝的合称。古代相传有黄帝令岐伯研究医药而创立经方之说,《黄帝内经》中有不少内容是以黄帝问、岐伯答的体裁写的,因而人们把岐黄作为祖国医学的代名词,岐黄也和杏林、悬壶一样当作中医的别称在使用。岐黄之术即指中医学术。

据说黄帝和他的臣子岐伯都能治病,黄帝常与岐伯讨论医学,并以问答形式写成《黄帝内经》。其文简而意博,其理深奥有趣,是我国现存较早的一部医学文献。后世因此称中医学为歧黄之术,岐黄也被视为医家也祖。并由此引申而专指正统中医、中医学,更多的则是作为中医、中医学的代称。同时.由“岐黄”组合的新词,也各有自己相应的意义。如“岐黄之术”“岐黄之道”指中医学术或医术、中医理论;“岐黄家”指中医生、中医学家;“岐黄书”指中医书;“岐黄业”指中医行业等等。

有关岐伯与岐黄的研究发现,其中充满了浓郁的中国传统文化气息,由此说明中医药学与其母体文化的密切关系。相传黄帝常与岐伯、雷公等臣子坐而论道,探讨医学问题,对疾病的病因、诊断以及治疗等原理设问作答,予以阐明,其中的很多内容都记载于《黄帝内经》这部医学著作中。后世出于对黄帝、岐伯的尊崇,遂将岐黄之术指代中医医术,并认为《黄帝内经》是中医药学理论的渊源、权威的中医经典著作。

岐黄”的遗迹及记载《庆阳府志》卷十九(坛遗):“岐伯庙在南原,今废”。南原庙遗址在今庆城县高楼乡庙花塬村薛家咀。传说当时为岐伯的药园,后为周先族的花园。现址仍有窑洞1孔,墙壁上可见一片片彩色壁画,有一岐伯石像已遗失。院中有一莲花石香盘。至今每逢2月2日村民仍有祭祠、求医集会。《庆阳县志》卷三(坛庙):“岐伯庙在县城嘉会门外。”此庙遗址在庆城县城南关城南坛旁边。

圃寒洞,又名药王洞,位于今庆城县周祖陵公园岐伯圣景地域,曾塑有岐伯、张仲景、孙思邈像,亦称药王古洞,现建有“药王古洞”景点。每逢3月5日有祭祠、求医问药活动。


位于庆城县葛崾岘乡岐伯出生地青龙嘴下的药王洞,上世纪八十年代洞内还残留岐伯罹难渡命的壁画。每逢2月5日有祭祠、求医聚会。

岐伯与轩辕黄帝活动遗址:

1、子午岭(也称桥山):为庆阳市一大山系。《庆阳府志·地理》(山脉):“传说,古代轩辕黄帝氏族部落就起源于桥山山脉和北洛河上游,后逐渐发展强大,占据关中和中原。”

2、鸡头山:位于镇原县开边镇开边村。山势如雄鸡引颈报晓,昂首屹立,峰峦突兀。相传为黄帝问道于广成子之地。《镇原县志》(道光版):“鸡头山,《五帝纪》:黄帝西至空桐,登鸡头山”。后建有石崆寺。镇原县开边乡政府立碑记述道:“早在四千多年前我们的始祖黄帝西巡崆峒之后,又不辞爬山涉水之苦,特意登临这座,既是认祖寻根,又为自己卜占生坟也。正是这种原因在两千二百多年前,秦始皇曾登上此山,凭吊黄帝古陵。

3、黄帝山:位于华池县。《华池县志》(地理):“黄帝山位于柔远河西侧、庙巷乡南山。古时山上有轩辕黄帝庙,山下沟道称庙巷。”传说黄帝巡行曾住于此山,故名黄帝山。

4、马蹄泉:位于合水县蒿咀铺乡陈家河村。陇东学院张耀民撰文指出此为传说中“黄帝乘龙处”,即黄帝在此乘上自己的坐骑踏地成泉,上天而去之地。

5、黄帝冢:位于正宁县五顷原乡。《庆阳府志·文物志》:“轩辕黄帝冢在今正宁县五顷原乡,即《括地志》所记载的:‘黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山’,其原冢尚在”。《括地志》为唐代魏王李泰主编的一部规模巨大的地理书。《正宁县志》载:“黄帝冢在县东南湫头镇东北西头村之桥山,当谷一峰耸起,草木葱蔚,上有荒冢,旁立一碑,镌字曰:‘黄帝葬衣冠处’”。此冢今仍在。张耀民研究认为:《史记·五帝本纪第一》曰:“黄帝崩,葬桥山”。此桥山即子午岭,正宁县黄帝冢即为轩辕黄帝陵。

岐伯故里 甘肃庆阳

岐伯出生在庆城县西南天子梁青龙嘴,今葛崾岘乡天子村的青龙嘴,遗址在原青龙嘴初级小学的土窑洞中,青龙嘴地处东西走向的天子梁东端,山梁气势特异,景色宜人,此窑洞庄宅座北向南,后靠双峰峁,前方开阔,两面呈罗圈半围状,窑洞下多层台墹地,台下有一清泉,凉爽可掬饮,四季久旱泛水不止,人称“神水”。整个景观犹如太极图显现。青龙嘴下建有药王庙、药王洞。岐伯祖先为姬姓,岐伯春月之日生,出生时有特异天象出现。天子梁有 周先祖鞠陶争夺江山的传说,故称天子梁,也叫天子穴。

悬壶济世施恩泽

岐伯遍尝百草,识得药性,妙治百病。如用苦苦菜(败酱草)治脓肿、用益母草治产后病、用兰草(佩兰)治瘟疫,活人无数。还创造出用香草防病、治病,成为“香道”的创始人。

黄帝离轩丘云游,在崆峒鸡头山问道广成子,得知桥山(子午岭)有名医岐伯,便亲来求教,为民除疾解苦,并请回宫殿,君臣问答,探究医理。经过整整三年的研讨,共问答讨论了1080个有关天道、地道、人道方面的问题,由文字官仓颉记录,刻于兽骨,成为《黄帝内经》,黄帝拜岐伯为“天师”。

治国著书兴邦业岐伯协助

黄帝创造音律、文字、天文、历法、气象、地理、人事等自然之道和社会文化,又深究医道及养生之道,著成《黄帝内经》之后的八部医书,为中华民族繁衍昌盛做出巨大贡献。

“岐黄文化”的概念与特性

岐黄文化的概念有狭义和广义之分。从狭义的角度看,岐黄文化,是指岐伯与黄帝创立、后经历代医家丰富完善我国中医药文化,亦即“岐黄之术”。广义的角度看,岐黄文化,是指我国上古时期,在西北地区、黄河中上游流域,以北地人岐伯与轩辕黄帝为代表的人文始祖创造留传的,后经夏、商、周各代圣贤丰富发展的,在秦汉之间完善形成体系的,以阐发天道、地道、人道,即生命之大道为核心的,包括医药、养生、天文、地理、历法、气象、数算、哲学、社会、心理、生物、人类、生态、音乐、兵家、古汉语等学科领域的中国传统文化。简而言之,岐黄文化就是我国古代生命科学文化。

岐黄文化的特性:

岐黄文化的主要特性有:岐黄文化发源于我国上古时期;岐黄文化的标志性典籍是《黄帝内经》;岐黄文化的文化境域是“道”;岐黄文化的核心是生命大道;岐黄文化的精华是中医药文化;岐黄文化是涉及多境域的综合性文化;岐黄文化属中国传统文化;岐黄文化的主要创立者是岐伯;岐黄文化具有古北地的地域特色

“岐黄文化”的概念与特性

岐黄文化以阐述天道、地道、人道即生命之大道为内容,涉及中医药、天文、地理、历法、气象、数道、哲学、生态、人类、社会、汉语、兵家、教育、音乐等十几个学科知识,是人类社会科学、自然科学的结晶,岐黄文化的核心是生命之道,精华是中医药文化,岐黄文化是中华民族传统历史文化的主要渊源。天道包括:空时;宇宙;天文;气象;历法……;地道包括:地理;地形;方位;九州……;人道包括:医药;数算;社会;心理;生物;人类;生态;音乐;兵家;古汉语;养生;民俗……。

“岐黄文化”与中医

岐黄学的传承:指的是岐黄学在人世间流传不中断,首先在中华民族流传不中断。保存在古纸堆里的岐黄学,不能算作流传不中断,岐黄学只有被人掌握并服务于人类方可流传。这个“人”包括了接受岐黄学观念的民众,以及掌握岐黄学理论技能的中医人,其中,民众是岐黄学流传的基础,中医人是岐黄学流传的主体力量,肩负着承前启后的责任。岐黄学,指的是以《黄帝内经》为代表的中华传统医学,也称为轩岐学等。中医学,是近代区别于西医学对中华传统医学约定俗成的一个称谓,并且被学术界及法律接受,但是,中医学仍然没有统一的内涵性定义。现实中的中医学与岐黄学存在着差异,严谨地讲,二者不宜苟同

拥有岐黄学理论技能是中医人的身份证,中华文化则是制作身份证的“质料”。中华文化对中医人的影响核心是观念,观念体现为“本体论,认识论,方法论”,即“阴阳,体用,五行、八卦、干支”。阴阳观建立了岐黄学“心物一元”生命观,体用建立了中华文化思维,五行、八卦、干支,是中华文化方法论。“心物一元”生命观是岐黄学的核心,体用思维是岐黄学的灵魂,五行、干支是岐黄学的认识工具。

医学本质是文化。岐黄学是中华文化关于“生命”、“养生寿人”和“防病治病”的心医学问。中医人脱离或者缺失中华文化语境,学习掌握岐黄学理论,将是十分困难的,难以达到“上医”境界,充其量成为一名“下医”。当然,如果掌握了岐黄学理论,中医人服务社会则可以不受文化语境的影响。

新生代的中华民族学习的是现代汉语,接受的是西方文化。现行体制下,院校教育是中医人才培养的主体。中医人才严重匮乏的现实,足以说明中医院校教育的失败,失败的根源终指向的是中华文化缺失,其它都是与中华文化缺失相伴随的形式。补习中华文化,对于新生代中华民族尤其是中医人来说,具有重大的现实意义。干支纪年,是中华民族的纪年方式,制定的是阴阳合历。自唐尧登位甲辰纪年起,延至乙丑年(西历1949年)止,干支纪年从未中断。对中医人来说,不懂得干支,就学不懂岐黄学理论,尤其是五运六气理论。“道,阴阳,五行、八卦、干支”等基本观念,是中华文化结构主要构件,这些构件以体用构造方式建立了独立的、完整的、自洽的中华文化体系。体用构造方式为,道为体,阴阳为道之用;阴阳为体,五行、八卦、干支为阴阳之用;阴为体阳为阴之用,等等。

阴阳观,是岐黄学的核心;体用思维,是岐黄学的灵魂。结构与构造,岐黄学为“道,理,术”。道同为中华文化之道,理为岐黄学生命观,术为岐黄学技术。岐黄学技术包括砭、针、灸、药、按跷、祝由等。岐黄学生命观为“心物一元”,体现为“形与神俱”、“精气神”三位一体。精,属于生命有形东西,相当于西医学的细胞;神,属于无形、灵性东西,是一个大问题;气,介于精与神之间,相当于现代意义的“能量”。

生命观,是主体赋予生命所携带的文化意义,是医学的核心,即“实体观”是西医学的核心,“心物一元”观是岐黄学的核心。医学人才的培养,建立生命观是根本。中医人才的培养,首要的是建立“心物一元”生命观,其次是建立体用思维。中华文化是中医人建立“心物一元”生命观和体用思维的前提与基础。岐黄学以“心物一元”生命观为核心,道为体,理为道之用;理为体,术为理之用,以此建立独立的、完整的、自洽的医学体系。


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